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"Las palabras y las cosas". Michel Foucault
Categoría: Filosofía el día 2010-01-15 19:16:30
Prefacio
"Los códigos fundamentales de una cultura -los que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus técnicas, sus valores, la jerarquía de sus prácticas- fijan de antemano para cada hombre los órdenes empíricos con los cuales tendrá algo que ver y dentro de los que se reconocerá. En el otro extremo del pensamiento, las teorías científicas o las interpretaciones de los filósofos explican por qué existe un orden en general, a qué ley general obedece, qué principio puede dar cuenta de él, por qué razón se establece este orden y no aquel otro. Pero entre estas dos regiones tan distantes, reina un dominio que, debido a su papel de intermediario, no es menos fundamental: es más confuso, más oscuro y, sin duda, menos fácil de analizar. Es ahí donde una cultura, librándose insensiblemente de los órdenes empíricos que le prescriben sus códigos primarios, instaura una primera distancia con relación a ellos, les hace perder su trasparencia inicial, cesa de dejarse atravesar pasivamente por ellos, se desprende de sus poderes inmediatos e invisibles, se libera lo suficiente para darse cuenta de que estos órdenes no son los únicos posibles ni los mejores; de tal suerte que se encuentra ante el hecho en bruto de que hay, por debajo de sus órdenes espontáneos, cosas que en sí mismas son ordenables, que pertenecen a cierto orden mudo, en suma, que hay un orden".
"Sobre la voluntad en la naturaleza". Arthur Schopenhauer
Categoría: Ética el día 2010-01-08 20:43:49
8.-Remisión a la ética
"Desde antiguo han reconocido todos los pueblos que el mundo tiene además de su significación física otra moral, a pesar de lo cual sólo se ha llegado a una oscura conciencia del punto, que buscando su expresión, se ha revestido de figuras y mitos varios. Tales son las religiones. Los filósofos, por su parte, hanse ocupado en todos los tiempos en lograr una clara compresión del asunto, y sus sistemas todos, si se exceptúan los estrictamente materialistas, concuerdan a pesar de sus diferencias, en que lo más importante, es más, lo único esencial de la existencia toda, aquello a que se reduce todo, la significación propia, el eje del mismo, estriba en la moralidad de las acciones humanas. Pero en cuanto se trata del sentido de esto, del modo y manera de la posibilidad de ello, pónense ya en el mayor desacuerdo, teniendo un abismo de oscuridad ante sí. De aquí el que sea fácil predicar moral, pero difícil fundamentarla. Precisamente porque aquel punto se establece por la conciencia, se le convierte en prueba de toque del sistema, en cuanto se exige con razón a la metafísica que sea el soporte de la ética; y ahora nace el difícil problema de mostrar en contra de toda experiencia, al orden físico de los seres como independientes del orden moral, de hallar una conexión entre la fuerza que, obrando según eternas leyes naturales, da consistencia al mundo, y la moralidad que radica en el pecho humano. Aquí han fracasado los mejores".
"Tractatus Logico-Philosophicus". Ludwig Wittgenstein
Categoría: Filosofía el día 2010-01-05 10:38:16
"5.133 Todo inferir sucede a priori.
5.134 De una proposición elemental no puede inferirse ninguna otra.
5.135 Del darse efectivo de un estado de cosas cualquiera no se puede, en modo alguno, deducir el darse efectivo de otro enteramente distinto.
5.136 No hay un nexo causal que justifique tal deducción.
5.1361 No podemos inferir los acontecimientos del futuro a partir de los actuales. La creencia en el nexo causal es la superstición.
5.1362 La libertad de la voluntad consiste en que acciones futuras no pueden conocerse ahora. Sólo podríamos conocerlas de ser la causalidad una necesidad interna como la de la deducción lógica. La conexión entre saber y sabido es la de la necesidad lógica. ("A sabe que p es el caso" carece de sentido si p es una tautología.)
5.1363 Si del hecho de que una proposición nos resulte evidente no se sigue que es verdadera, entonces la evidencia tampoco es justificación alguna para nuestra creencia en su verdad.
5.14 Si una proposición se sigue de otra, entonces ésta dice más que aquélla, aquélla menos que ésta".
"Metafísica". Aristóteles
Categoría: Filosofía el día 2010-01-01 18:44:10
Libro segundo. I.-Estudio de la filosofía
"El estudio de la verdad es difícil en un sentido y fácil en otro. Prueba de ello es que nadie pueda alcanzar completamente la verdad, ni estar falto de ella de manera absoluta. Cada filósofo explica algo sobre la naturaleza; lo que cada cual añade en particular al conocimiento de la verdad no es nada, sin duda, o muy poca cosa, pero el conjunto de todas las ideas produce fecundos resultados. De manera que ocurre con la verdad, parece ser, como lo que dice el proverbio: "¿Quién no clava la flecha en una puerta?". Considerada desde este punto de vista, esta ciencia es fácil. Pero el hecho de que podamos poseer una verdad en su conjunto y no alcanzar la parte precisa que indagamos, señala su dificultad. Quizá al haber dos clases de dificultades, la presente dificultad no está en las cosas, sino que su causa está en nosotros mismos. En efecto, de la misma manera que los ojos de los murciélagos se ciegan a la luz del día, la inteligencia de nuestra alma se ciega ante las cosas que se nos presentan con más evidencia.
Por tanto, es justo mostrarse agradecidos no sólo hacia aquéllos cuyas opiniones compartimos, sino también hacia aquéllos que han tratado de dar explicaciones superficiales: también ellos han aportado su contribución y desarrollado nuestra facultad de pensar. Si Timoteo no hubiese existido, no habríamos disfrutado de preciosas melodías, pero sin Frinis, no habría existido Timoteo. Lo mismo ocurre con los que se han ocupado de la verdad. Nosotros hemos heredado algunas opiniones de muchos filósofos, pero los demás filósofos han sido la causa de la existencia de éstos.
En fin, con mucha razón se llama a la filosofía la ciencia de la verdad. En efecto, el fin de la especulación es la verdad, y el de la práctica es la obra, pues aun cuando los prácticos consideran el porqué de las cosas, no consideran lo eterno, sino lo relativo y lo presente. Ahora bien, no conocemos lo verdadero si no sabemos la causa. [...] Así, tal es una cosa en el orden del ser, tal es en el orden de la verdad".
"Ética demostrada según el orden geométrico". Baruch Spinoza
Categoría: Ética el día 2009-12-30 17:11:21
Del origen y naturaleza de los afectos. Proposición II
"[...] digo que los asuntos humanos se hallarían en mucha mejor situación, si cayese igualmente bajo la potestad del hombre tanto el callar como el hablar. Pero la experiencia enseña sobradamente que los hombres no tienen sobre ninguna cosa menos poder que sobre su lengua, y para nada son más impotentes que para moderar sus apetitos; de donde resulta que los más creen que sólo hacemos libremente aquello que apetecemos escasamente, ya que el apetito de tales cosas puede fácilmente ser dominado por la memoria de otra cosa de que nos acordamos con frecuencia, y, en cambio, no haríamos libremente aquellas cosas que apetecemos con un deseo muy fuerte, que no puede calmarse con el recuerdo de otra cosa. Si los hombres no tuviesen experiencia de que hacemos muchas cosas de las que después nos arrepentimos, y de que a menudo, cuando hay en nosotros conflicto entre afectos contrarios, reconocemos lo que es mejor y hacemos lo que es peor, nada impediría que creyesen que lo hacemos todo libremente. Así, el niño cree que apetece libremente la leche, el muchacho irritado que quiere libremente la venganza, y el tímido la fuga. También el ebrio cree decir por libre decisión de su alma lo que, ya sobrio, quisiera haber callado, y así mismo el que delira, la charlatana, el niño y otros muchos de esta laya creen hablar por libre decisión del alma, siendo así que no pueden reprimir el impulso que les hace hablar. De modo que la experiencia misma, no menos claramente que la razón, enseña que los hombres creen ser libres sólo a causa de que son conscientes de sus acciones, e ignorantes de las causas que las determinan, y, además, porque las decisiones del alma no son otra cosa que los apetitos mismos, y varían según la diversa disposición del cuerpo, pues cada cual se comporta según su afecto, y quienes padecen conflicto entre afectos contrarios no saben lo que quieren, y quienes carecen de afecto son impulsados acá y allá por cosas sin importancia".
"¿Qué es filosofía?". José Ortega y Gasset
Categoría: Filosofía el día 2009-12-28 14:55:25
Lección XI
"Pues bien, antigüedad y modernidad coinciden en intentar, bajo el nombre de filosofía, el conocimiento del Universo o cuanto hay. Pero al dar el primer paso, al buscar la primera verdad sobre el Universo comienzan ya a discrepar. Porque el antiguo parte, desde luego, en busca de una realidad primera, entendiendo por primera la más importante en la estructura del Universo. Si es teísta dirá que la realidad más importante que explica las demás es Dios; si es materialista dirá que la materia; si es panteísta dirá que una entidad indiferente, a la vez materia y Dios -natura sive Deus. Pero el moderno detendrá toda esta pesquisa y disputa diciendo: es posible que, en efecto, sea ésta o la otra realidad la más importante en el Universo, pero después de que lo hubiésemos demostrado no habríamos adelantado un paso -porque ustedes han olvidado preguntarse si esa realidad que explica a las demás la hay con toda evidencia; más aún, si esas otras realidades explicadas por ella, menos importantes que ella, existen indubitablemente. El problema primero de la filosofía no es averiguar qué realidad es la más importante, sino qué realidad del Universo es la más indudable, la más segura -aunque sea, por caso, la menos importante, la más humilde e insignificante. En suma, que el problema primero filosófico consiste en determinar qué nos es dado del Universo: el problema de los datos radicales".
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